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据网友曝料张一兵个人资料被扒,而知名的主持人杨澜的婚外恋也接着被扒出来,据说当年杨澜是接受旧社会的父母之命媒妁之言的婚礼后和张一兵喜结良缘,但是这样的缘分经过杨澜在国外闯荡一番之后发现这样的婚姻不是她想要的,于是在国外找到自己的幸福,但是顾及国内的丈夫,于是就向张一兵提出了离婚,张一兵遭杨澜婚外恋竟然成全这对奸夫淫妇,这是不是懦弱呢?详细请看下文。
据说张一兵是杨澜父亲的学生,但是由于父亲的介入,杨澜自己将就和张一兵结婚,之后杨澜就出国深造了,国外遇见了这一生的真命天子,虽然在容貌上不及张一兵,长相胖胖的,而且身高也不算高,但是就是杨澜喜欢的菜,还促使了杨澜狠心的甩了自己结婚的前夫,这杨澜的现任丈夫究竟有什么魅力呢?
其实小编觉得如果硬要说魅力,其实是有的,那至于是什么演魅力就只有杨澜自己最清楚的,毕竟是杨澜在谈恋爱,人家说情人眼里出西施,所以杨澜的现任丈夫的的才华是很出众,当时在美国很有一番成就,而且关键一点就是对杨澜很是体贴,以上内容皆由网友曝料,内容真实性有待考核。
女主播杨澜个人资料
杨澜,1968年3月31日生于北京。中国电视节目主持人、媒体人、传媒企业家、慈善家。阳光媒体集团主席和阳光文化基金会主席。第十届、十一届、十二届全国政协委员。1990年至1994年担任中央电视台《正大综艺》节目主持人,并于1994年获中国第一届主持人“金话筒奖”;之后赴美深造,毕业于美国哥伦比亚大学国际及公共事务学院,获国际事务硕士学位。
之后加盟香港凤凰卫视,开创中国电视第一个深度高端访谈节目《杨澜访谈录》,截至2014年已访问过全球700余位人物,在全球华语观众中具有较高美誉度。1999年担任阳光文化影视公司董事局主席;2000年,创建第一个以历史文化为主题的卫星频道—阳光卫视。 2005年,杨澜创办了《天下女人》。
杨澜的前夫张一兵照片
望采纳
杨澜前夫张一兵简介
【张一兵】老师介绍：
123首席摄影师 张一兵 老师 获奖简介：
2000年“I LOOK”杂志社任摄影师
2002年中国国际时装周荣获“中国十佳时装摄影师”称号
2002年入选“中国优秀摄影家”
2003年时尚杂志社主办时尚摄影大赛“中国优秀时尚摄影师”称号
2003年：“爱普生杯”中国人像摄影年度大赛（CPP）获得时装类、广告类两个金奖、年度铜奖、优秀奖等七个大奖
具备深厚的美术功底和大型视觉拍摄经验，擅长感性思维和新锐视觉意识表达，为许多著名的商业品牌及媒体，
明星策划和拍摄视觉形象；2004年央视“瞬间世界”专访和多家专业媒体专题报道......
张老师性格相当幽默，是个很健谈的摄影师
杨澜前夫张一兵个人资料照片
杨澜，1968年3月31日生于北京。中国电视节目主持人、媒体人、传媒企业家、慈善家。阳光媒体集团主席和阳光文化基金会主席。第十届、十一届、十二届全国政协委员。[1]
中文名
杨澜
外文名
Yang Lan
国 籍
中国
民 族
汉族
星 座
白羊座
血 型
AB型
身 高
168CM
出生地
北京
出生日期
1968年3月31日
职 业
主持人、媒体人、企业家
毕业院校
北京外国语大学、 哥伦比亚大学
1995年10月27日，杨澜与吴征在交往一年后，携手步入了婚姻的殿堂。婚礼是在纽约的广场饭店举行的。1996年，杨澜在美国生下儿子；2000年，杨澜在上海又喜得一个六斤多重的女儿。[12]
杨澜离婚的前夫张一兵的照片，杨澜前夫是谁
如果双方都同意，并且对子女还有财产的分割达成一致的意见，那么带着你们本人的身份证，户口本，结婚证，去民政局办理就可以了 如果协商不成，需要一方起诉，带着本人身份证，结婚证，民事起诉状去法院立案就可以了
杨澜第一次和他前夫结婚的时候是多大年龄
您好！杨澜第一次和他前夫结婚的时候是23岁。谢谢阅读！
杨澜的前夫张一兵照片
望采纳
张一兵现任老婆是谁
姓名：张异宾
生日：1956年3月17日职业：教授、博导
简介：张异宾，笔名张一兵，男，1956年3月生，1974年11月入党，1972年12月参加工作，1981年8月毕业于南京大学哲学系，婚姻状况暂未公开。
张一兵现任妻子
不清楚这个
张一龙现任老婆
Yilong Zhang可选英文名LeoZack
杨澜前夫张一兵简介
杨澜离开中央台到美国留学时已嫁给她爸爸带的研究生张一兵(现在中国银行工作),当时二人在北京有一间不大的房子,好象是租的.到美国后,杨澜和其他留学生一样,有寂寞也有紧张,丈夫不在身边,美国没有朋友,在偶然的聚会中吴征出现了.按照逻辑推理,杨澜先有外遇,后与张一兵离婚.但是杨澜的解释是:结婚时还小不懂婚姻是什么.当时太年轻单纯.这个理由也成立. 在国内的张一兵经历了老婆婚变后同意离婚.杨澜和张一兵离婚后不久嫁给吴征.吴征杨澜现有2子.老大叫吴所谓9岁,老2是女儿叫吴所惧, 也将近6岁了.吴征体重200多斤.身高不及166CM,眼睛娇小.
吴征杨澜1997年时的资产不足50万美元；1998年5月，吴征就“投”了约4,000万港币（约500万美元）购买了亚视3%股权；且不说吴征这3%的亚视股权是真的还是虚的，是个很值得考察的问题，就算这笔钱是他自己贷款得到，那么他也根本没有可能在一年多之后就把3%的亚视股权全部变成现款。况且银行贷款也不是吴征的钱，他是需要还银行的；而亚视的股价自98年起根本没有任何升值，如果吴征真的贷了4,000万港币，那么付利息他正经得赔进去几十万。可见2人做生意的本领.
杨澜离婚的前夫张一兵的照片，杨澜前夫是谁
如果双方都同意，并且对子女还有财产的分割达成一致的意见，那么带着你们本人的身份证，户口本，结婚证，去民政局办理就可以了 如果协商不成，需要一方起诉，带着本人身份证，结婚证，民事起诉状去法院立案就可以了
杨澜前夫张一兵简介
杨澜的那个前夫真名是叫张一兵，是她大学同学。可不是南京大学的张教授。
杨澜前夫张一兵简介
【张一兵】老师介绍：
123首席摄影师 张一兵 老师 获奖简介：
2000年“I LOOK”杂志社任摄影师
2002年中国国际时装周荣获“中国十佳时装摄影师”称号
2002年入选“中国优秀摄影家”
2003年时尚杂志社主办时尚摄影大赛“中国优秀时尚摄影师”称号
2003年：“爱普生杯”中国人像摄影年度大赛（CPP）获得时装类、广告类两个金奖、年度铜奖、优秀奖等七个大奖
具备深厚的美术功底和大型视觉拍摄经验，擅长感性思维和新锐视觉意识表达，为许多著名的商业品牌及媒体，
明星策划和拍摄视觉形象；2004年央视“瞬间世界”专访和多家专业媒体专题报道......
张老师性格相当幽默，是个很健谈的摄影师
这个人物是哪本小说里的？
真实的幻影
异世无忧传
请问这个人是谁 是那本小说中的人物
是剑网三的人物吧。好像啊。
求几本主角能召唤动漫人物的小说
召唤悍妞！
假如我是名著中的人物（要红楼梦中的故事）
假如我是贾宝玉，我第一个不去沾惹林黛玉，林黛玉是一个具有典型江南小女人的所有特质的小女人，心机多得不得了，心眼又小得不得了。成天妄自菲薄，怨天尤人，说话冷嘲热讽，含沙射影，我觉得“机关算尽太聪明”倒是梦中女子所皆有，而“反算了卿卿性命”的，却只林黛玉一个，她没有西子的“倾国倾城貌”却有西子的“多愁多病身”。在大观圆中，有豁达如湘云，晴雯者，有知事如袭人，宝钗者。林黛玉跟她们形成鲜明的对比，她人性上的光辉更加另人怀疑了。当然林黛玉有个性，所以更有魅力，她跟薛宝钗，一个小家碧玉，一个大家闺秀，而林黛玉就显得更加精致人儿些。只是贾母申明大义，断言林黛玉心胸狭窄，红颜必薄命。果不其然。所以爱慕林黛玉是想死，追求林黛玉是找死，如果林黛玉不气死，我也迟早被她急死。
假如我是贾宝玉，我一定疏远妙玉和惜春，此二人排在金陵十二钗中实在有失公道，妙玉是真“孤标傲世皆谁隐”了，只是一个极度自傲的人同时也是极度自卑的，而对于一个自卑到极点的人，最好不要去跟她有牵连。而妙玉的结局也几乎是最“不得好死的”，一个看破红尘的人反被红尘淤物所害——奸杀，这大概也真是一个女人最坏的结局吧。惜春也步入妙玉后尘，投了空门，惜春却是极度自私的，当检抄大观圆的时候，仅仅因为有损自己的面子就硬是害个入画不得好死，明明是六亲不认的人，还以为自己是在大义灭亲。只可惜入画服侍惜春一生，一旦出事，主子立刻翻脸。惜春也是极度怯弱的，当贾府破败，人丁锐减之际，大家都为家业操劳奔波时，唯她一人又闹内乱，要死要活要出家，有这样的人在，不愁大户人家不败的，看了惜春才知什么是豪门不幸。正应了当初探春的那句话：“可知这样的大户人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”
红楼梦中，晴雯的不幸给我留下的印象最深，社会容不得异数，不管你的不一样，是好是坏，只要你不一样，你就得受排斥受打击，现在社会最大的变种就是大同社会与和谐社会，我们要追求“同”，但凡不同者，如达尔文说：“你不是上帝的孩子，是猴子的孙子”，哥白尼说：“地球不是宇宙的中心，地球还得围绕太阳转”。所有人都说“哇，好偏激呀”，都恨不得亲自将其撂倒。所以晴雯死了，没有理由，社会接受不了你，哪怕很明显你比社会都优秀。晴雯是美丽的，所以她不一样，人们搞不过达尔文，但能搞死晴雯。
红楼梦中梦难醒……
还不错的
文学人物
甘道夫
如何理解马克思主义哲学的当代性问题
马克思主义哲学诞生以来，人类社会发生了翻天覆地的变化。迄今为止，马克思主义哲学依然是当代最为科学的世界观和方法论，是当代唯一不可超越的哲学。正如德里达所说：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来。”新世纪，经济全球化不断发展，我国进入全面建设小康社会的时期，我们面临着一系列新情况、新问题。对各种错综复杂的矛盾的分析，对层出不穷的问题的解决，无不凸现了马克思主义哲学的当代价值。以往的哲学只是用不同的方式解释世界，而马克思主义哲学却始终聚焦于改变世界。我们应该牢牢把握马克思主义哲学的实践品格，运用马克思主义哲学的基本原理研究新情况，解决新问题，回答时代的课题，坚持和发展马克思主义哲学。
马克思主义哲学的当代价值要通过马克思主义哲学的创新来实现。与时俱进是马克思主义哲学的理论品格，创新是马克思主义哲学繁荣发展的根本动力。马克思主义哲学要卓有成效地回应来自实践和理论的双重挑战，继续引领时代潮流，就要实现自身的理论创新。马克思主义哲学创新是当代中国马克思主义哲学工作者必须担负的历史使命。而马克思主义哲学体系创新是马克思主义哲学创新的内在要求和重要的有机组成部分。马克思主义哲学是一个开放的、富有生命力和不断向前发展的思想理论体系。随着自然科学划时代的发展，随着社会实践的深刻发展，随着社会生活的重大变化，马克思主义哲学必然要发展自己的内容，改变自己的形式。马克思主义哲学要通过自己的体系创新总结和巩固其理论内容的创新，并进一步推动理论内容的创新。
在当代中国，马克思主义哲学的理论创新与建设中国特色社会主义实践密不可分。我们必须从世界历史和经济全球化的维度，立足我国改革开放20多年社会生活发生的深刻变化，系统梳理马克思主义哲学体系的历史演变，科学把握马克思主义哲学的内在结构，建构面向21世纪的马克思主义哲学新形态，这既是时代对马克思主义哲学发展提出的历史任务，也是中国社会的未来发展对进一步坚持、深化和发展马克思主义哲学的期待。
最近对马克思哲学产生极大兴趣，想去买本书学习，不知买什么书？
马克思曾经亲口说过：“我不知道什么是马克思主义，但可以肯定的是：我
不是一个马克思主义者。”政治课里教的那些东西和马克思本人的思想相差
万里，而且据人统计，“马克思主义哲学原理”一类的书引用马克思的原话
只占所有引用的马恩列斯毛的原话总数的16%。那些冠以“马克思主义”明
目的教科书千万不能看，看了也别当真，别以为马克思就是这样的了。
世纪末时马克思被英国BBC举办的活动评选为千年伟人，这不是偶然的。我
们看到，几乎每一个现代西方的哲学流派都有与马克思结合的产物，如：萨
特的存在主义的马克思主义，马尔库塞弗洛伊德主义的马克思主义，阿尔都
塞的结构主义的马克思主义，德里达的解构主义的马克思主义，S.胡克的实
用主义的马克思主义，乃至分析学派的马克思主义，甚至有神论的马克思主
义等。所以我虽然不是马克思思想的信徒，但我同意很多学者所持有的“马
克思仍是我们的同时代人”的观点。
解放思想之后，很多问题都可以谈了。随着“西马”由徐崇温先生的大量引
介，人们逐渐开始重新看待马克思。80年代就有很多讨论，如已故的吉林大
学教授高清海提出，马克思的思想不是苏联人的那套“辨证唯物主义与历史
唯物主义”，而是“实践的唯物主义”，一石激起千曾浪。然而不可否认的
是，“东马”的确不如“西马”。在“回到马克思”“重新理解马克思”等
口号下，20多年来学界还是产生了一些积极成果的。也就是说，要看国内学
者的书的话，年代太早的不能看。
马克思不是一个纯理论家、一辈子在象牙塔里建构自己的体系，他的哲学是
实践的。（在《德意志意识形态》中他有句名言：“对于实践的唯物主义者
，即共产主义者来说，一切任务都在于使现实世界革命化...”）所以他的
思想呈现给后人的样子是杂乱无条理的，他的很多重要思想都是出现在手稿
之中，初学者很难看，最好先读学者们的诠释、整理和研究，再读原著，到
那时你也会知道哪些原著是重要的了。
国外有本很有名的《马克思传》，作者是英国思想史大师I.Berlin，不过我
也没看过，估计N年之内也不会有中文本。推荐以下书：
张一兵：《回到马克思》，江苏人民
俞吾金：《重新理解马克思》，北京师范2005
俞吾金：《实践诠释学》，云南人民
吴晓明：《早期马克思思想的逻辑发展》，云南人民1993
吴晓明：《形而上学的没落:马克思与费尔巴哈关系的当代解读 》，人民出版社2006
吴晓明：《思入时代的深处：马克思哲学与当代世界》，北京师范2006
吴晓明，王德峰：《马克思的哲学革命及其当代意义——存在论新境域的开启》，人民出版社
刘放桐等：《马克思主义与西方哲学的现代当代走向》，人民
王金林：《世界历史意义的本质道说：从海德格尔的解读看马克思哲学的当代性》，上海教育出版社，2002
复旦的马哲比较有特点，就是和现代西方哲学结合起来讲，特别是和海德格
尔，好几位老师都是海德格尔迷，北大王东教授评价是“以海解马”。人大
的马哲虽然排名是第一，也只是仗着其“第二神学院”的地位，除了陈先达
的书以外都不能看，尤其是肖前的书不能看；北大的聂锦芳是马哲界的后起
之秀，推荐！而那个官方权威黄楠森的书不能看，根本就不懂哲学。
其实要懂马克思不懂德国古典哲学是不可能的。LZ勉力为之吧。
如何理解和评价当代西方艺术？
1993年，法国《世界报》的—二月专号《辩论》（Le Monde des Debats）以《当代艺术：画家或是骗子？》为标题，概要地报导了当今法国文化界正在发生的一场大论战。正如这篇文章所说，一种越来越强烈的意见认为，目前正在进行的画廊展出，国际博览会行销，且由美术馆加以颂扬的当代艺术，早已失去了艺术的性质，艺术发展到「当代艺术。，究竟是“革命”还是“招摇撞骗”？
批判的一方主要以《精神》一刊为据点，惋惜以往作为“好手艺”的艺术业已丧失，攻击当代作品评论晦涩难解而无意义，进而认为：当今艺术批评的自由精神已经消失，艺术的审美判断跟随市场的时尚潮流后面，艺术家的声音早已被媒体和广告所淹没，而跨国的艺术市场几乎左右了新闻媒体，这样下去无疑是艺术的死亡。辩护的一方仍是力图将活的艺术从「现代主义的学院派" 中区分开来，赞扬当代艺术的创新和标新立异，认为回归过去的传统并没有希望。但愿而易见，辩证一方远不如攻击一方有力，且在节节败退之中。可以说，近两年来，法国文化界对当代艺术大论战，涉及面之广，触及问题之系，是二次大战后尚未有过。而且其范围一开始就不限于法国，它震动了整个西方艺术界，对二十一世纪西方艺术的走向，有着巨大影响。今对远扬论战中的不同意儿作一简单综述。
一“胡来”：评价标准的崩溃
对当代艺术一种最广泛的批评是：它已失去了评价熛准。当艺术已无好坏高低之分时，它澴能成为艺术吗？瑞士洛桑大学教授莫理罗（Jean Molino）在《当今艺术》一文中指出”当今的艺术，甚幺都是，谁都能做，却无人能评价。这裹堆些椅子，那里放个洒几点颜料的鸭绒被，再不到处涂满有规则的色条，还总有人看、有人买、有人编印目录、有人评论、有人赞扬，自然也有人声称甚幺也看不懂……。恰如莫里哀的戏中的达尔丢夫说的：“现令其弄绝了！”
噶亚尔（Francoise Gaillard）则干脆把当代艺术称之为“胡搞”，并将其根源追溯到杜象。她认为1917年杜象在一个现成的瓷小便池签上个名“R．Mutt”，就算是对传统艺术的“颠覆或嘲弄”，艺术史就此也已写得过多了“这小小的举动，各式各样的先锋主义者和现代艺术史论家，都引以为据……一切先锋运动都引为先驱……他既是始作俑者，现今也是终结者。正是他把艺术拖进了一个命定的旋涡……自达达以后，1920年以来，我们便在对重复之解构，及对解构之重复，循环往复的狂热中摆动不已。”
她进而分析" 这种胡来所以不仅被接受而且得到辩护" 的原因，认为问题在于「艺术同美学分离。既然随便甚幺东西或随便甚幺实施，由于某一”艺术家。的独断可以进人艺术品的行列，那幺，这种分离便自然导致“艺术品”的终极目的的转移，而自从现代性出现后，这络极目的不再以美为其目标。”胡来。的两种极为巧妙的遁辞，倒让我们看清了艺术目标怎样转移。其一是找寻艺术的本质，可那本质总也在逃遁，以至于只能在无穷后过的极限里才希冀可以找到（诸如从单一的颜色到空无一物的展厅，造类的经验便得以解释）。其二是引起社会争议（各种各样的挑衅，诸如行动艺术，介人与装置也由此得以解释）。
“胡来”有两个条件。，她引用德杜福（Thiers de Duve）的话，用以说明后杜象的现代性如何得以安身立命：“胡来”必须在艺术史上或社会史上具有意义，“胡来”得作试验或激起反感。她进而认为，”试验与颠覆两者远非冲突，倒是相辅相成……前者基于美学的土壤，后者基于意识形态的土壤。但是，今天当代艺术的危机根源正在于以往的一切基础已经解体，”在一个变得务实的世界，又如何其要求探索艺术的本质？在一个大家都接受的世界里，怎样还有抗议的意图？艺术家（后现代的？）便只好玩玩伎俩，或是接受犬儒主义或机会主义，远也是我们造社会予以并认可的唯一的态度。于是，批评家只好哀叹艺术完蛋了……。最后她不无嘲弄地评论道：“多亏杜象，现代性从这类死胡同里也许还能出头，但天知道时间会不会再次种情于远种等待呢？”
而莫理罗则更多地把评价标准的丧失，归因于当代艺术已失去内涵，日益变成毫无意义的形式，艺术家以玩远些空洞的形式为目的，远跟现代艺术的精神正好相背。他举出，即使是抽象画的鼻祖康定斯基也反对“甚幺都不表达的艺术，只成为一种简单的几何图形的装饰，类似地毯或领带”。恰如康定斯基所说，艺术家“得有东西可传达，因为对形式的把握并非目的，形式不过是内在表现的一种妀写。”而纯艺术本来是没有的。然而，“现代性的史学家们。却把艺术写成“向纯化的胜利进军。”殊不知，永远也到不了顶峰，却到了山峰背面。无主题、无对象、无辣度、无远无那，所有远些定义、解说都是否定式的，将别的全搁置一边，如此不已，导致甚幺“按某一顺序组合的颜色。，一些形式、一些形式、一些举动、一些动作、一些效果、一些主意，如此等等。与此同时，又「出现种种挪用的策略，诸如拼贴、现成品、组合、装置，越益扩散，越用越滥，“都引为时髦”。
他认为这一切都来自艺术家追求的“自给自足”，自给自足成了当代艺术的一条基本原则，即所谓“属于总体艺术行为的任何成分都可分离，从而成为艺术生产的一种可变通的策略。……或是材料，或是面积，或是框子，或是作品陈放的场地，或是主意如观念艺术，或是举动留下的说不准的痕较，自然归根结只，也就无价值可肓……某些人便把这类实施现为艺术极至的其诸，艺术内部解构，便只留下个空壳……我们渲时代只不过把渲过程推到极限”。我们也总算知道，如今随便甚幺都是艺术。
二“新癖”：对艺术自身的否定
对当代艺术争论的另一焦点是所谓“创新的原则”。批评的一方认为当代艺术立足在渲一原则上，不断批判前人。这种永远”求新的冲动。，唯新是好，最终不可避免导致对艺术自身的否定，艺术日益被「非艺术。取代。《精神》杂志的主将多麦克山（Jean-Philippe Domecq）将其概括为《新癖》，他指出“当今的艺术，以当代反对现代”。，而当代对现代的批判，只以“创新”作为唯一的标准，安迪·沃荷（Andy Warhol）便是个例子。
1991年，《精神》便发过文章批评安迪?沃荷，多麦克尖刻地称他以由画商卡斯特里抬起来的艺术新癖的大明星。众所周知”远位画商从美国人的抽象表现主义后期到波普艺术，都出过大力。沃荷的国际巡迥大展从纽约到巴黎、伦敦、法兰克福、尼斯转了一圈，出尽风头。”但沃荷的才能何在？他既非画家，也非艺术家，却是60年代的大社会学家和当代性阶淡的花花公子两相结合，甚至无性别。他的作品不过把广告与媒体图象做成系列，毫无艺术内涵可言，要想看成是对消费社会的批评，或是对造社会的颂扬，或是我们周围比比皆是无用的物品和图象营造的一文不值的形象，怎幺都成。如今他的行情果其惨跌。
多麦克对艺术界奉为金科玉律的“创新原则”提出了怀疑。因为，“依照造种必然不断进步的见解，某一先锋派若将前者悉尽铲除自然就被视为更好的。现代艺术也就有规有矩从先锋走向先锋，把富有成果的遗产铲除”。值几十年来，甚至于每每将之前的先锋也一并隔断。远种历史主义进而说是，就每一先锋而言，当时不能批评，因为其时是必要的。现在看来，这种思路大可讨论。
费兰克布兰（Catherine Francblin）则认为这种创新的原则，也使艺术家丧失了”自我。她在《对实物的迷恋》一文中指出：“从本世纪初，艺术家们就不摸把其物纳人到作品中去，弄不好便时常丧失了自己，作者也就消失了”。杜象并非是鼻祖，本世纪头十年就有过“贴纸革命”。布拉克和毕加索是始作俑者，索弗尔（Michel Seuphor）赞为“一举抓住了险些逃逸的现实”。到60年代，复绋者众多……到了施维特斯（Schwiters）和毕加比亚（Plea）的孙子辈，其东西则成了艺术的神圣价值的替代物，俨然成为反美学的口号，呼唤生活的号召。波普和新现实主义者又用直接、粗俗、日常的其实来滋养这迷恋，以致他们的后论者进而利用物品和环境，把博物馆和画廊的空间仿造成第三度的商品广告和玩乐的世界……对实物迷恋的结果……不可避免把艺术家也弄没了……最实在的作品也只能变得类似自然一部分，一块岩石、一棵树、一片云。事实，事实，如此远般，近几十年来似乎就是渥样引导艺术家们挖空心思，耗费时间。
莫里罗则将创新原则称为破坏艺术的另一种专制。他认为现在已不是马奈受到保守的资产阶级攻击的上个世纪末，近二十年来，另一种「现代性的专制。弄得唯新是好，谁要对渲种”官方艺术。稍有异议，便被舆论的操纵者指投为”反动派。，”恰如政治上的左派与右派之分，要不是多多少少开放的马克思主义，要不就是浅薄不堪的反共。正是在渥种意识形态专制下，艺术追求越来越纯粹、越来越其、越来越新、越来越自给自足。现在，我们如进行反思，这种线性演变的公理岂不也该丢弃？。
总之，”现代性这种镀金的神话所造成的历史独断主义，弄得唯前进、唯进步，才好、才美。甚至于凡不属进步的最后一浪，便成为反动派。
三软弱无力的辩护
为当代艺术辩护的一方，有的把问题归结为政治斗争，认为是右派回潮，也有认为是革新与保守的矛盾，对艺术上的批评却反驳无力。
艺术评论家达离Philippe Dagen）在（新中之其）承认，由《精神》挑起的争论在艺术界弄得人心动荡，造成一场大乱。他也承认许多官方艺术机构、博物馆和有关的一些负责人在”维护一种统称为“当代艺术”的官方艺术。，并认可对布伦（Daniel Buren）的批评，也认为他制作的那类“政治上、社会上全然无害的中性的”作品。，是些装饰性的毫无感觉无关痛瘩的物品。他认为”法国的官方裁判与艺术市场固然遇到危机，但并不能由此得出当今的艺术全都是骗人的把戏或平庸之作的结论。”把沃荷的成功作为现代义事的极至，而不等时间来判断，往他头上安个”插图匠。的字眼，无侪于事，更别着谈艺术哲学。他进而反驳”远种谱系学。，特别指出在多麦克的（当代反对现代》一文对未来展望中和历史肯定中的虚无，难道「唯有贾克梅第，或者说那位法兰西学院诗人保纳夫瓦笔下的贾克梅第，才是二十世纪的样板……。他那圣地，只有艺术，唯有艺术方能触及，而造虚空与无限，也只有在神秘的精神恍惚之中才其正达到。艺术乃近乎神秘主义？那幺甚幺是非神秘主义的艺术？形式主义的先锋派。？毕加索算不算？拿贾克梅第反对毕加索？拿呈现来反对再现，拿存在来反对不断显现，是艺术令后的出路吗？难道恢复圣体存在的神学使命才是渲场公案的症结？远种神学显然不能容忍一切怀疑论者、醒世论者、自负不逊的画家以及对激情的分析，譬如毕加索或沃荷。
事实上不少的批评者仍属法国知识分子中的左派，并非主张复营或回归宗教。拿上世纪末现代主义兴起时过境迁的理由来反驳，而回避当今非术中的问题，显然缺乏说服力。就艺术本身而言，倒是奥廷若（Didie Ottinger）在《美术》杂志田aux Arts，no．110，1993）上的一文多少标及到问题的实质，对当代艺术“胡来”的鼻祖杜象予以肯定。
他回顾了杜象对本世纪艺术造成的巨大影响，重新肯定他的功绩。他指出：1913年当杜象把一个自行车车叉安在一张白圆凳上，正是”对数千年来致力于墙上和画布上堆集图形和色彩的功用的蔑视……这闻所未闻的举动，创造了这现成品，如此彻底，以致许久都无法再创造甚幺学派。他认为，正因为杜象的创新具有巨大的震撼性，才导致艺术家们对他无止境的摹仿。”本世纪的艺术家们从50年代末开始迷恋杜象的发明。1959年，第一本关于他作品的英文专着在纽纯出版，一批美国”艺术家纷纷把物品引进到他们的绘制中。随后，波普艺术家们又将物的应用和拣来的图象推而广之。而法国，来自现成品的最初“风格”便随同新写实主义一起出现。克里斯托（Christo）用现成品来包装，阿耳曼（Arman）用作反复重复，斯波里（Spoerri）用以黏贴，丁格里（Tingnely）和塞查（Cesar）用来组合。与此同时，圣断（Sanriouand）也用他的装置向形而上馈域。年复一年，用对象制作的艺术流派繁殖，克拉格（Cragg）的巴罗克风格，佛拉文（Flavin）的形式主义和几何形体的古典风格，而卡尔?安德尔（Carl Andre）则装配霓虹灯或砖头。违物的艺术既有克因豪茨（Xienho切叙述式的，当然也包括了那位沃荷，或里赤登斯坦（Lichtenstein图解式的。白南准（Paik）将电视显象管组合起来有都市味，理查·朗（Richard rong）把石头和朽木加以排列，因而有生态的意味。贯穿历史的渲后现代，显然便靠杜象留下的衣架支撑。他一再强调在”60、70年代，所有最彻底的先锋派，那怕不搞现成品的，看来也出自杜象。50年代那第一批行动艺术得力于音乐家会凯吉（Job Cage）、舞蹈家库宁李（Mere Cunningham）、画家饶申伯格（Rauschenberg）同杜象的交流，才得以在黑山学院诞生。无论是莫理斯（Robert Moms）1963年的观念艺术的先驱作也好，还是60年代的人体艺术，无疑都受了杜象启发。因而，”本世纪艺术上的大胆和违章……都来自杜象。先锋派即等于杜象。”现成品人人有份！其中包括众多的评论家、哲学家、史学家、作态的模仿者、献媚者及许多正宗学院的教授。
其实，杜象在1962年评论他同时代的艺术时，就已经感到渲种趋势发展下去的危险性，艺术也许会堕落成”胡搞。他说过：”遗新达达，现今叫新现实主义、波普、组合等等，不过是借达达的成就做的轻而易举的游戏。而我当时发明那现成品，意图是给乌烟瘴气的唯美主义泼益凉水。可新达达却用来发现他们的所谓美学价情。但奥廷若懿为，杜象不是后现代主义的潜藏的反对派。在他看来，重读杜象的作品，得丢开他的偶象崇拜者和气急败坏的反对者双方的善恶二元论。论者进而分析杜象作品中的视觉效果和色情成分，又回顾他那些现成品之作的演变，认为第三度空间才是杜象的色情主义的核心之一，筋是他企图超越历史上已经过时的透视和平面性，寻找通往辣度的路。”因此，他的远些作品才不断刺激清教徒和善恶二元论者的视网膜，今顽固不化用遮羞布挡住隆起部分的那种现代主义的伪君子们揣揣不安。
但是，无论怎样辩护，肯定杜象的历史地位也好，赞扬他对渲后现代主义艺术影响巨大也好，当代艺术的支持者却对当今艺术拿不出艺术的评价。回顾历史看眼的也只是艺术对社会的挑衅，而渲源起于现代主义的艺术不断革命论，或唯新论，在现今的消费社会倒相反成为时髦，却不再具有社会批判的意义。
现时代的艺术是否就这样继续走下去？艺术走向艺术的否定是否还是艺术的出路？对当代艺术的质疑是否就一定走回头路？甚至回到十九世纪？就一定回到宗教？违才是值得讨论和研究的。
四．争论背后的问题
这场唇枪舌战自然并非只是一场纳学术的争论，既涉及到法国现今的文化政策，也带有法国政局右派与左派斗争的痕妀，而更为徕刻的是，道场争论反映了当今西方文化普遍存在的危机。它在如年代冷战结束后爆发，绷E偶然。如《世界报》的综述所说，对现当代的艺术类似的争论由来已久。早在1987年，《精神》就刊载过莫金（Olivier Mongin）的《如何判断当代艺术》一文。 1988年，多麦克也在该刊呼唤：”一场关于当代艺术的辩论在等待我们。而《世界报》更早在1981年就发表过人类学家列维?史陀对当代艺术的批评，题为《丧失了的手艺》。1986年2月号《现时代》也发表过《造形艺术：一种政策的形象》，而《评论》则于1990年连赣四期以《法国文化政策协题，进行批评。然而直到《精神》1991年7、8月号的《当今艺术》、1992年2月号（当代艺术的危机）和10月号的（当代艺术反对现代艺术？》接连三期排炮，才引起许多报刊与艺术刊物的强烈反响。以至于同年10月巴黎举行的当代艺术博览会刚开幕，法国电视二台的直播新闻节目崟艺术界的要员们都挡不住批评的声音。有人竟惊呼：”右派还没上台，就已叫起当代艺术已死川
对现已发表的近百篇文章与著述稍加研究就不难发现，问题已远远超越新与旧、革新与保守之争的老格局，也超越了法国左派与右派的传统政治分野。其中一个隐含的中心问题就是如何看待”现代性。
当代艺术的拥爨者无疑在捍卫由现代艺术和后现代艺术所集中体现出来的现代性。那种宣称艺术专业和精英地位的丧失，那种融人大众传媒和商业流通的艺术形式革命，无疑正是当代西方社会某一种重要性质，而当代艺术的批判者却怀疑并反思渲种现代性是否合理。
正如贪理罗所就：”从波特莱尔到本雅明，对成批系列生产的时代的抗议所孕育的美学思考，在渲个舐息社会的时代，已无意义……我们已进人另一种新的现代性…。远时代最大的好处在于摆脱了线性和辩证发展的障碍……到处甚幺都有，甚幺都是艺术已成定局。人人都有权利和义务进行价偿判断……毕加索未必是本世纪最伟大的画家。那无法归类的保罗?克利，不属任何流派，不属任何时髦的主义，却更接近我们的远另一种现代性。
一向支持当代艺术的理论刊物艺术新闻》出版了《历史在织续》专号（Are Press ‘l’histoire continue”，1992年底），对当代艺术作了一番回顾和检讨，它也意战到了论战的实质是如何看待现代性。该刊主编米耶（Catherine Millet）认为：“当代艺术的问题在于如何”重新舂待现代性。“人们对现代性的渲些典范远远未普理解，即使是那些充当现代性的辩护者。艺术机构、院校、市场和传播媒体，凡是新东西，一概敞开大门，以致次品泛滥成灾，弄得价值无存。
她承认”普经太天其，按照印象主义的命运的模式来理解艺术与公众的关系：资产阶级先是反感，继而有感，最后则一概倾倒。60、70年代，我们真诚相信我们捍卫的先蜂派也会是同样的命运。他们当时也是想批评社会……彼此都相信热忱传播新教会有收效。然而，没想到时过境迁，「现当代艺术博物馆极端的自由放任主义一反往昔排斥的态度，如今竟让数不胜数的平庸之作把艺术的品质度尽。全球中产阶级的艺术爱好者，为了避免像他们祖先在马奈面前闹过的笑话，竞相消费由艺术界中大部分人竭力制造的种种代用品，老的市场机制把一些别的行业也带动起来，公立和私营机构的主管同越来越多的艺术评论家相互竞争，每天发现新的艺术家成了他们经济上和道义上为生的理由。她也列举新近对布伦和康斯（Koons）的吹捧作为例子。”艺术界人口膨胀导致的后果。，其一是”复来者登上艺术史的舞台已为时太晚，只好自己来挑起大争端，美国的远一批带异端性，或假装引起争议的最后浪潮（诸如Holzer，Kruger, Gober, Hammons, Barmey），完全适应这全球中产阶级的期待。其二是参加过第一批先锋派的知识分子、作家和批评家已同渲艺术界分道扬镰，其中最杰出的一些人物，因为这地盘已无需多少认其的思考。，便撒手转向其他头城。因而，这艺术界无论是文章还是作品”都缺少判断能力。，大部分「思想平庸，观念混杂，东拼西凑，似是而非。，”艺术领域从此不再是出新思想的地方，只仿效传播媒体，思想退化，语汇贫乏。
她抨击的只是后现代主义，认为「复现代主义则正是全球中产阶级的意识形态。其历史主义求助以往的一切债偿，用来肯定现令的产物，且不管是甚幺。它同折衷主义并驾齐驱，取消一切价值判断。诚如某些人（诸如Danto，Belting）声称历史已终结，一切全都可以写人历史，不用作审美选掸，因为靠定义选择，排斥前者，便得出后来者肯定居上。这不只是种犬儒主义的立场，而且也表明一种双重人格，因为选择总带有道德取向。
“近年来，许多艺术家都接受了后现代主义精神提出的极限，当中不仅是那些摘录主义的画家，也时常是一批现成品主义者。在制造历史已终结渲寓言之前，那些把杜象的举动弄成神话的人，就已经用那幺个艺术与非艺术的命题，把艺术可能的天地限死。拣来件东西，弄成一张”画。或是图象。，大戟甚幺视角、取景，如拉维耶（Lavier的《绘制的物》、《立体照片》……毕尔（加房子一般大的现成品……麦茨（Merz）的劈柴和霓虹灯……科勒（Kelley）的破布娃娃……果波（Gober）在蜡上插蜡烛……杜象剽镇的举动现今已成为远些公认的作品美妙的根据……当年生活在一小圈爱好者之中的杜象宣称：”是着的人在创作。，他又那能预料到有一天，着的人竟然是大众。复现代主义意识形态并非没有诱惑力，因为终结历史的伎俩让人尔而然……它是一盏神灯。是不是仅仅为了逃避黑暗。，”银幕一亮。，人才”如同盲目的昆虫投过去？或者出于潜意识？”或者，远些电子的、媒体的，现今又加上美学的影屏，只不过是恋物与自铁两个巨大无比的影屏的多面体？
综上所述不难看出，这场论战已远远超出当代艺术的范围，也对本世纪以来的现代艺术的观念和历史都有所柳动。而且，看来还仅仅是个开端。对当代文学和美学的检讨也已露端倪，诸如对法国当代小诺的危机的批评已牵扯到巴尔特的后结构主义，对解构主义的批评也见诸文字，《精神》和《艺术新闻》等刊已就此发表不少文章。而更为练刻的背景，则是我们面临的这个意识形态态崩溃，没有主义的时代。
《新观察家》周刊（Le Nouvel obsevateur， no． 1508，1993）惊叹”法国知识界的政治路标已断然消失，原先肯定的已荡然无存，原有的观念则营垒倒宜。，不少著名的知识分子甚至表示”左派右派遣些调已无意义。，”第三种知识分子已出现？。”一个闻所未闻的世界正在冒头，远二十年的变化胜过两个世纪，终归绝不会惨凄怀一团混乱，要骚动也妙不可言。而德里达（Jacque Derrida）在新近的哲学著作《马克斯的幽灵》中，则呼唤“马克思精神”，并号召建立“一个新的国际”。回到马克思主义，难道就是出路？
西方经济学界对《资本论》的认识怎么样
保卫《资本论》参考文献（供交流用）
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郁建兴教授提出，马克思主义政治理论还要包括哪些人的观点和著作
无论是政治哲学关于国家“应该是什么”的追问，还是政治科学关于国家“应该如何组织起来”的研究，国家理论都处于政治学理论研究的核心。对国家理论的思考超越了亚里士多德与阿尔蒙德之间的时空阻隔，成为从政治学理论到政治科学绵延不绝的一条主线索。
在这条主线中，最为引人注目的当属马克思的国家理论。这不仅是因为其建立于国家与社会两分基础之上的宏大国家理论体系，更因为其对当代中国的巨大影响。这就使郁建兴博士这本《马克思的国家理论与现时代》不仅具备了丰满的学术内涵，而且创造了充盈的实践价值。
该书是郁建兴教授多年学术成果的结晶。其间，作者不仅在《中国社会科学》、《哲学研究》等国内重要学术刊物上发表过20多篇论文，形成了丰富的前期成果，而且，该书几经修改，十年磨成一剑，不但经历了国家理论的最新发展和演变过程，而且也融入了作者多年研究的心血。正因为如此，作者才得以高屋建瓴，统筹全局，不但在篇章结构上形成了完备的体系，而且在学术创新上达到了一个较高的境界，这都使该书成为研究马克思主义国家理论的上乘之作。在此仅就阅读谈几点学习心得。
当时间再次跨过千年，带我们步入21世纪时，作为19世纪经典政治理论的马克思主义政治理论的深层追问可能在于：
马克思主义能否为我们提供一个建设性的理论体系？
不但德拉—沃尔佩学派的继承人鲁希欧·科莱蒂（Lucio Colletti）一口认定马克思主义缺少真正的政治学理论[①]，而且，法兰克福学派的第二代领军人物尤尔根·哈贝马斯（Jurgen
Habermas）亦批评马克思主义缺乏一个令人满意的法学传统，存在“法学空区”。哈贝马斯断言，马克思除了“预计在‘过渡时期’将不可避免地实行无产阶级专政以外，他无法想象别的建制形式”。[②]
马克思突出了阶级、国家、革命等要素在政治中的地位，这毋庸置疑。然而，据此认为马克思主义的政治理论仅限于革命的理论，存在“法学空区”，缺乏建设的内涵显然并不全面。然而，全面地挖掘马克思的国家理论，从而发现其当代性亦并不是一件容易的事情，而这可能正是郁建兴教授该作的初衷。
与“回到马克思”和“马克思仍然是我们的同时代人”等种种主张相呼应，作者对马克思国家理论的深入挖掘就是既看到了马克思国家理论的历史性，又注意到了其与现时代的耦合，成为中国学者对西方马克思主义者所谓的马克思主义“法学空区”的一种回答。郁建兴博士对马克思国家理论的剖析则是从国家与市民社会的分离入手，既完整系统地还原了马克思国家理论的基本内容，又回答了马克思国家理论在当代的可能性。同时，更难能可贵的是，作者在这一基础上考察了当代资本主义国家与社会关系的新变化以及当代中国的国家建构与公民社会的发展，进一步验证了马克思主义国家理论的当代解释力，并探讨了马克思主义国家理论在全球化时代的新形态。
通观全书，我们发现，马克思国家理论的实质和方法并没失去其现实意义。作为马克思国家理论基本判断的国家与市民社会相分离不仅仍然是指导中国国家建设与政治发展的基本思想，而且在分析当代西方的国家理论，如福利国家等理论时仍然具有分析意义。通观全书，我们不难发现，马克思国家理论的当代可能性就在于国家与市民社会分离的理论内涵及其研究方法。
实际上，正是从市民社会的角度出发，马克思找到了理解包括法、国家形式等政治现象的钥匙。马克思明确指出：“市民社会”这一概念在“一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。”[③]因此，马克思主义的政治学、法学理论就是建立在国家与社会分离的理论基础之上的。从政治方法来看，市民社会理论融合了马克思经济分析的方法、制度分析的方法、历史与逻辑相统一的方法，为马克思主义的政治分析方法的确立奠定了基础。
国家与市民社会的分离成为马克思国家理论的起点和基础。诚如作者所言，马克思“把市民社会归约为经济关系，其目的恰恰不在于把政治意义、法权意义上的‘资产阶级社会’剥离出来，而正是为了说明政治意义、法权意义上的‘资产阶级社会’，存在于资本主义的社会经济结构之中。”[④]
推而广之，国家与市民社会的分离是马克思政治理论的起点和基础，它全面地规定了国家的特征。国家与市民社会的分离是民主与法治既对立又统一的基础，这是它对政治制度的规定；同时，这一分离又划分了人作为市民与公民的双重角色，并以人权和公民权表达了人的二重化本质。因此，抓住了市民社会，就抓住了马克思主义政治学的关键。事实上，市民社会与国家的分离不仅是认识国家、认识政治的基础，同时，也正是从这一起点出发，作者找到了我们理解马克思理论当中资产阶级与无产阶级、政治解放与人类解放、政治权力与经济权利、公共事务管理和阶级暴力统治等一系列两分法之间存在张力的根本原因。
就国家与市民社会的分离来看，作者为我们描述了几个基本的图式。比如，洛克式的分离，即肯定、扩大市民社会，警惕、限制国家权力，使国家成为“最终意义的国家”；一是黑格尔式的分离，即用国家来克服市民社会。马克思则以历史唯物主义来考察社会的发展，将市民社会和国家都归结为阶级，并从人类解放的高度指明了其发展的道路。
正是从这一点出发，作者认为：“马克思通过真正社会概念的制定，实现了对全部政治思想发展史的总结和超越”。[⑤]在作者看来，这个真正的社会概念就是“自由人的联合体”。正是因为这样一个“自由人的联合体”的概念，马克思在个人、社会与国家的关系问题上显得格外清晰和超脱，即不同于把个人视为原子，机械地以个人组成社会、国家的个人主义和自由主义，也不同于把国家视为神祇，把个人视为社会和国家附属物的国家主义，从而真正地理顺了政治主体的基本关系。
通过继承并改造黑格尔的市民社会概念，马克思找到了国家产生的动力，并理解了他的本质。同时也正是因为能够摆脱这种国家与市民社会的二分法，马克思能够在政治解放之外提出人类解放的概念，这构成了“马克思全部政治思想的主题”，这种人类解放的目标，是一种超政治、超经济性质的目标。作者指出，在马克思那里，人类解放本身就是对“市民社会”的扬弃，它在扬弃资产阶级社会的生产关系与交往关系的同时，也是对一切旧的生产关系与交往关系的最基础的扬弃，从这个意义上，它成为超经济的；这种真如经济的目标又决定了其真如政治的目标，即为了克服公共利益与私人利益之间的矛盾，国家必须消灭自己。事实上，正是因为作者抓住了国家与市民社会分离这样一个基本点，作者进一步将马克思国家理论中人类解放的概念容纳进来，并做出了独到的解释，从而在解释了国家的产生之后成功地解释了国家的消解。
我们看到，在国家与市民社会的分离的基础上形成了马克思国家理论是一个宏大的体系。如果我们从经济基础决定上层建筑的角度来理解马克思的国家与市民社会理论，我们能够很清楚地发现，当马克思从物质生活关系的总和去理解市民社会时，他已经开始到政治经济中去寻找对市民社会的解剖了。其他如人权与公民权分离、人的二重性等等理论均可以在这里得到验证。
由于作者本书涉及到的领域存在着很多争论，这使得作者的某些论断仍有可商榷之处。例如，作者在论及霍布斯的社会理论时认为，霍布斯将国家主权或政府的力量看成是绝对的，因而只有政治理论而没有社会理论。[⑥][⑦]笔者认为，这实际上是过分夸大了霍布斯政治哲学中的绝对主义成分，而忽视了霍布斯主张经济自由的反专制一面。实际上，是霍布斯第一次试图“把国家权力限制在政治活动的领域，而把经济领域作为自治的领域留给个人”。
主持人杨澜的丈夫是谁？还有他们的简介？
吴征
杨澜的人物经历
杨澜父亲杨鑫楠，原籍北京，北京外国语学院教授，妈妈是上海人。杨澜出生在北京的一所医院里。外婆住在上海城隍庙附近的侯家路，是一条窄窄的小巷。在外婆身边，杨澜一天天地长大。 一直到10岁时，杨澜才被父母接回北京。
1980年至1986年就读于北京工业学院附属中学（现为北京理工大学附属中学），1986年至1990年就读于北京外国语大学英语学院英语系，获英美语言文学学士学位。同年，杨澜成为中国中央电视台《正大综艺》节目女主持人，并于1994年荣获中国首届电视节目主持人“金话筒奖”。
1996年5月，杨澜以全优的成绩获得哥伦比亚大学国际事务学硕士学位 。
1996年夏，杨澜与哥伦比亚广播公司曾数次获得普利策奖的制片人莫利斯·莫米德共同制作导演了《2000年那一班》两小时纪录片，在哥伦比亚电视网晚7点黄金档向全美播出，创下了亚洲主持人进入美国主流媒体的先河，获评论界好评。
2000年，杨澜女士创办了大中华区第一个以历史文化为主题的卫星频道—阳光卫视。阳光卫视在弘扬中国文化，加强传媒国际交流与合作方面获得显著成绩。经杂志《福布斯》评选的全球最佳小型企业。2000年7月30日下午两点，一袭黑色套装的杨澜出现在北大阳光公益创新论坛国际研讨会上，此次亮相不是以主持人身份，而是以东道主身份——阳光文化基金会董事局主席。
2003年，杨澜担任中国人民政治协商会议第十届全国委员会委员。阳光卫视70%股权转让，现和东方卫视、凤凰卫视、湖南卫视合作，主持《杨澜访谈录》等节目。
2008年5月4日，杨澜在三亚担任了第14棒火炬手，传递了奥运圣火之后，她对媒体说：“我跑的整个过程都是非常轻松、非常享受的。我参加过很多与奥运相关的活动，像主持倒计时100天，今晚三亚的文化活动也会由我主持，感觉和奥运贴得很近。”
2016年12月6日，由人民网、环球时报、环球网和《环球TIME》新闻客户端联合主办，环球网承办的2016环球风尚年度盛典召开，被授予“风尚领秀”人物。以表彰其凭借自身影响力，向全社会释放公益与时尚的跨界力量。
扩展资料：
杨澜的人物评价：
杨澜，中国电视节目主持人、媒体人、传媒企业家、慈善家。阳光媒体集团主席和阳光文化基金会主席。第十届、十一届、十二届全国政协委员。
1990年至1994年担任中央电视台《正大综艺》节目主持人，并于1994年获中国第一届主持人“金话筒奖”；之后赴美深造，毕业于美国哥伦比亚大学国际及公共事务学院，获国际事务硕士学位；之后加盟香港凤凰卫视，开创中国电视第一个深度高端访谈节目《杨澜访谈录》，截至2014年已访问过全球700余位人物，在全球华语观众中具有较高美誉度。
同时又是一位优质女性的典范，她美丽、智慧、优雅、知性，开创了成功的事业。杨澜展现给公众的，是一个多角度的形象。被称为“中国的华莱士”。杨澜作为主持人出现在节目中，她对节目制作的参与是全方位的。“有时甚至是否需要一个反光板她都会提出建议，作为一个职业的主持人，她对节目的品质有很高的敏感度。
参考资料：百度百科—杨澜
一篇哲学小论文
作业要自己写，不然以后如何回答别人的问题？以下是个参考，论文还要你自己写哦！～
人生是个经历，是个过程，从不断的经历中得到经验总结出正确的道理，从不同的角度去了解同一件事物，以尽量了解事物的本质，事物是有多面性的，所以不同的人在不同的角度会有不同的理解，这与每个人的性格、经历、环境有关。
首先要正确的认识到自己对理想和信仰的理解是否正确，如果是正确的，一定会找到相应的信仰或是理想，先建立理想或是信仰哪个都可以，但一定要证实是正确的，这需要不断的经历总结经验得出道理，再不断的随着时间和发展再不断的更正和改变，最终证实正确与否。
信仰和理想是一个人生观和价值观的体现。可以信仰宗教，政治，家庭，生活，金钱，子女等。梦想是要让信仰的高度得以实现，也就是说，希望在信仰中达到什么程度，比如说宗教，要达到多深的理解，政治上要做到哪个职位，金钱上要挣到多少钱，子女要培养成什么样，这就是高度，这就是理想，但人的梦想往往都是很高的，难以实现或是不可能实现的。信仰和理想，同于对与错，黑与白，有相成也有相对，有理想一定会有信仰，有信仰一定会有理想。
人生下来没有目地，所以有很多路让你选，你可以选一条或多条。结果都是一样要失去生命，那么就看你在这个过程中需要什么了。也就是你的人生观和价值观是什么样的，有的人遗臭万年，有的人千古流芳。本质就是开始，过程和结果。制定好你的过程，只有过程才是有滋味的，因为结果都差不多。就像我们玩电脑游戏一样，开始很难，过程很有滋味，结果是胜是败没有人会重视，到了后期已经无聊至极，只是为了将其结束而结束，如何结束，结束的方式有很多，在后期可以把结束当成另一个新生。
人为什么活着？从狭义上讲，就是为了活着，为了更好的活着。
从广义上讲：人是宇宙的一部分，虽然微不足道，像毛发一样，但也是一个构成部分，失去部分就没有了整体。一个人的错可以让所有人受到伤害，如果地球有了损失，影响的就是宇宙，造成负面伤害。一个人的对也可以产生影响，对宇宙的一切产生正面的影响。人并不渺小。
海德格尔哲学
海德格尔源出于尼采，不如看尼采的书。
参照海德格尔《什么是哲学？》，谈谈海德格尔的哲学观。
什么是哲学？这是一个哲学家或者一个哲学探索研究者不可回避，而且必须作出明确回答的首要问题。过去，有着不同的世界观的哲人都做出了不尽相同的回答。主观四维唯物主义的回答如下：
哲学理论基础的三个要素是：社会存在、方法论、世界观。这是哲学的基本理论部分。这也正是科学的主观四维唯物主义哲学体系的基本理论。它明确了哲学的研究对象：物质世界和人类社会，亦即“物质、精神、意识”；明确了探索研究哲学的方法论：四维论；明确了探索研究哲学所必须具有的科学的世界观：主观四维唯物主义。
哲学是研究探索物质世界和人类社会发展变化规律的学说。只有科学的主观四维唯物主义才能使哲学真正成为科学。哲学的研究对象就是物质世界和人类社会。如果没有人和人类，这个世界就成为一个纯粹的物质世界，只有物质存在，只有物质的存在形式——“物质构成体”，这些“物质构成体”遵循着“数理逻辑”及其规律的量变和遵循着“物理逻辑”及其规律的质变。“物质构成体”就没有了人的主观意识的反作用。只是有了人和人类，才形成了人和人类社会的“物质构成体”，并在人的主观意识的反作用下，产生了“人造物质构成体”；才产生了思维，产生了“主观”和“客观”，产生了精神和意识，产生了认识论，产生了方法论，产生了唯心主义和唯物主义两大世界观。由此构成了社会存在。
哲学的研究对象就是物质世界和人类社会之存在——包含着“物质、精神、意识”。人和人类社会的“三个属性”就是：物质属性、精神属性、意识属性。
首先，哲学要研究探索物质世界中的“物质”或“物质构成体”发展变化规律的普遍性，以及其特殊性；然后，根据人的“三个属性”的发展要求，将物质世界的普遍性和特殊性应用于人类社会，以推动人类社会的发展，并促进人类社会的“物质文明建设、精神文明建设、意识文明建设”。“物质”以“物质构成体”的形式表现出来，物质世界和人类社会都是由大小不等的无数个“物质构成体”组合而成，这些“物质构成体”都是以不等的变化速率在“四维时空”中发展变化，产生相互作用或转化成另一种新的“物质构成体”，并在解体和转化过程中遵循着“价值守恒定律”。这个“价值守恒定律”将“物和物”、“物和人”、“人和人”之间的关系紧密地联系在一起。人的意识在没有转化为精神之前，其意识产物只是虚拟的“物质构成体”。只有符合客观规律的意识产物——虚拟的“物质构成体”才能被建造成为真实的“人造物质构成体”。
其次，进行哲学的研究探索需要有正确的方法论作指导。随着人类认识论的发展，人类已经认识到了一维“机械论”的“一成不变”是幼稚可笑的，二维“辩证法”具有局限性，容易使“物质构成体”的发展进入极端境地。那么，更全面、更先进的方法论就是“四维论”。而在实践应用中，将“四维论”和“辩证法”结合在一起，将会发挥更大的作用。因为，“四维论”更全面，它克服了“辩证法”容易走向极端的局限性。
第三，建立科学正确的世界观。坚持唯物主义的科学技术的进步不断否定了宗教信仰的“有神论”，而这种“有神论”的客观唯心主义的宗教也在不断地为科学技术让步，向唯物主义世界观低头，也不得不承认物质世界的客观性。科学正确的世界观就是“主观四维唯物主义”世界观，它坚持了“唯物主义”的正确观点，应用了更全面、更先进的“对比与调和”的方法论——“四维论”，并吸收了辩证法“对立统一”中的“一分为二”与“合二为一”密切结合的优点，坚持了对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律中的正确法则，它在人类充分认知和掌握客观规律的基础上，积极科学地发挥人的主观能动性，强化“创建意识”，正确地运用客观规律来改造物质世界和人类社会。
第四，坚持正确的认识论。人类的认识客观世界和人类社会的过程，是一个积极实践的全过程。在这个实践的全过程中，人们的认识是从对客观世界和人类社会的感觉过程中产生的“感觉”获得形象的“感性认识”，并在多次反复的实践过程当中不断增加“感性认识”，不断探索发现其发展变化的规律性，记忆于人的大脑和其它信息载体，又在人的大脑中经过“数理逻辑”和“物理逻辑”的思维加工——去粗取精，去伪存真，上升到“理性认识”阶段，形成“创建意识”。人类依靠所获得的“理性认识”再次、多次进入实践，反复无穷，达到更高的认识层次，获得更新的“发现”，获得更精确的真理，形成更精确的“创建意识”，实现了“主观”与“客观”的一致性，实现和建立了更完美的“创建精神”。
第五，过去，不同的阶级都建立了自己的哲学体系；但是，哲学原理是没有阶级性的。剥削阶级建立了以唯心主义为主的哲学体系，形成了客观唯心主义派别和主观唯心主义派别，但也在利用唯物主义哲学原理，在政治上笼络劳动者之民心，以维护剥削阶级的统治。劳动者阶级建立了唯物主义哲学体系，形成了客观唯物主义派别和主观唯物主义派别，但也受到了唯心主义哲学体系的影响，也在自觉与不自觉地利用唯心主义，比如：保密制度和保密措施的运用，尤其是军事上的战略和战术，以及每一场战争和战斗的军事部署和阵地布局的保密工作，就体现着主观唯心主义。这在政治学上就表现为“智慧”，用以维护劳动者阶级的根本利益。再比如：“善良的谎言”也是用主观唯心主义观点掩盖令人悲哀的事实，以防止让“悲哀的事实”打击了亲人、朋友和同志的精神与意识而陷入不必要的痛苦之中。
哲学探索的目的就是发现“真理”，并把所发现的“真理”用来指导实践。
什么是“真理”？“真理”就是人类探索研究物质世界和人类社会所实现的主观与客观的一致性的原理和理论体系。在“真理”的基础上，就能建立起科学的哲学体系。“真理”就是我们在改造物质世界和人类社会的实践中行动的指南。
现实中的哲学只是学说，不是科学。正是因为哲学学说中存在着客观唯心主义或主观唯心主义等伪科学。这样，在此前的哲学史上，科学和伪科学混杂在一起，形成了一个自始至终就带有残缺的哲学混合体系。客观唯心主义惧怕于“神”的威力，主观唯心主义无视客观规律；客观唯物主义无视人的主观能动性——创建精神和创建意识的积极发挥，主观唯物主义又容易忽视客观规律的制约，片面夸大人的主观能动性；等等。这在人类社会历史的实践过程中，都不同程度地对人类社会的发展进步起到了不良作用、阻碍作用，甚至是破坏作用，使社会产生倒退。
现实中的哲学不是科学，它可以将唯心主义和唯物主义结合运用，在实践中巧妙地调控处理物质世界和人类社会的“物质、精神、意识”这三个属性，立于权利斗争的不败之地，并取得一时的成功。这就表现出了哲学学说之强大的政治智慧。因此，哲学在西方社会，又被称之为“爱智慧”。
哲学本来是具体的，只是由于人类历史上认识论的局限性，哲学才被“抽象”化了！
因为哲学研究的是“物质、精神、意识”。对于人和人的群体以及整个人类社会来说，他们本身就具备“物质、精神、意识”，人和人的群体以及整个人类社会则是最复杂的“物质构成体”。研究物质的存在形式——“物质构成体”和“物质构成体”之间及其内部“量变”和“质变”的规律性及其关系属于“数理学”和“物理学”的内容，研究人和物质之间“量变”和“质变”的规律性及其关系则是经济学的内容，研究人和人之间“量变”和“质变”的规律性及其关系则是政治学的主要内容。对人和物质之间“量变”和“质变”的规律性及其关系、人和人“量变”和“质变”之间的规律性及其关系进行综合研究，则是政治经济学的内容。哲学则是总结概括“数理学”原理和“物理学”原理的普遍性和特殊性，用来研究“物质”和“精神、意识”之间，“精神”和“意识”之间，以及“精神”和“意识”自身内部之间“量变”和“质变”的规律性及其关系。这就使得哲学和经济密不可分，哲学和政治密不可分。哲学是指导经济和政治发展变化的综合理论体系。
因此说：哲学是具体的。哲学的发展由“感觉”到“理性”，正在向着科学的“主观四维唯物主义”世界观发展。
海德格尔的存在哲学是什么
这个概念来自海德格尔的存在主义，他认为人能认识世界的前提条件是'在场'和'非遮蔽'，我理解为首先要在这个世界中，然后与世界发生联系；但海氏又认为，只要曾经在场，即使物理条件上不在场，也一直都是在场的
杨澜前夫张一兵简介
杨澜离开中央台到美国留学时已嫁给她爸爸带的研究生张一兵(现在中国银行工作),当时二人在北京有一间不大的房子,好象是租的.到美国后,杨澜和其他留学生一样,有寂寞也有紧张,丈夫不在身边,美国没有朋友,在偶然的聚会中吴征出现了.按照逻辑推理,杨澜先有外遇,后与张一兵离婚.但是杨澜的解释是:结婚时还小不懂婚姻是什么.当时太年轻单纯.这个理由也成立. 在国内的张一兵经历了老婆婚变后同意离婚.杨澜和张一兵离婚后不久嫁给吴征.吴征杨澜现有2子.老大叫吴所谓9岁,老2是女儿叫吴所惧, 也将近6岁了.吴征体重200多斤.身高不及166CM,眼睛娇小.
吴征杨澜1997年时的资产不足50万美元；1998年5月，吴征就“投”了约4,000万港币（约500万美元）购买了亚视3%股权；且不说吴征这3%的亚视股权是真的还是虚的，是个很值得考察的问题，就算这笔钱是他自己贷款得到，那么他也根本没有可能在一年多之后就把3%的亚视股权全部变成现款。况且银行贷款也不是吴征的钱，他是需要还银行的；而亚视的股价自98年起根本没有任何升值，如果吴征真的贷了4,000万港币，那么付利息他正经得赔进去几十万。可见2人做生意的本领.
杨澜的前夫张一兵照片
望采纳
杨澜几岁结婚的啊 她结过几次 啊
2次，第一次结婚是大学毕业就结婚了
网上关于杨澜第一任丈夫人张一兵的资料比较少，而且他本人也比较低调，所以大家对他的了解并不多，只是曾有人爆料称他在中国银行工作。张一兵和杨澜是同一个学校的校友，和杨澜结缘是因为他是杨澜父亲所带的研究生，或许就是因为这一层关系让两人走到了一起。
杨澜大学毕业后和张一兵结婚，后来她选择出国留学深造，而就是在美国生活的这段时间里，杨澜遇到了自己的命中注定——吴征，两人拥有很多共同的兴趣和爱好，经过一段时间的了解和考虑，杨澜决定和张一兵离婚，张一兵在知道杨澜的情况后也同意了离婚。
后来接受采访时，有记者曾问到杨澜当初最后为什么会选择和张一兵离婚，杨澜表示但是和张一兵结婚的时候年纪还小不懂婚姻是什么，当时太年轻单纯，后来遇见了吴征才懂得什么是爱情。
就在留学两年后杨澜和吴征携手走进了婚姻的殿堂，婚后他们俩恩爱有加，杨澜为吴征生下了两个孩子，一子一女。在长达二十年的婚姻生活中，他们彼此扶持相濡以沫走到了今天，成为大家眼里的模范夫妻。
爱情美满的杨澜在事业上也作出了一番成就，当初她在美国留学归来后，开始自己的主持工作，特别令人惊讶的是她放弃了央视投身到了凤凰卫视，而她主持的《杨澜访谈录》也受到很多人的欢迎，独立自信成为杨澜身上最大的标签，作为中国女性的杰出典范，纽约佩利媒体中心曾授予杨澜女性“开拓者”奖，她还被福布斯评为了“全球最具有影响力的一百位女性”之一。期待今后杨澜能一直这么幸福下去吧~
张一兵现任老婆
杨澜前夫张一兵个人资料照片
杨澜，1968年3月31日生于北京。中国电视节目主持人、媒体人、传媒企业家、慈善家。阳光媒体集团主席和阳光文化基金会主席。第十届、十一届、十二届全国政协委员。[1]
中文名
杨澜
外文名
Yang Lan
国 籍
中国
民 族
汉族
星 座
白羊座
血 型
AB型
身 高
168CM
出生地
北京
出生日期
1968年3月31日
职 业
主持人、媒体人、企业家
毕业院校
北京外国语大学、 哥伦比亚大学
1995年10月27日，杨澜与吴征在交往一年后，携手步入了婚姻的殿堂。婚礼是在纽约的广场饭店举行的。1996年，杨澜在美国生下儿子；2000年，杨澜在上海又喜得一个六斤多重的女儿。[12]
杨澜前夫张一兵简介
杨澜离开中央台到美国留学时已嫁给她爸爸带的研究生张一兵(现在中国银行工作),当时二人在北京有一间不大的房子,好象是租的.到美国后,杨澜和其他留学生一样,有寂寞也有紧张,丈夫不在身边,美国没有朋友,在偶然的聚会中吴征出现了.按照逻辑推理,杨澜先有外遇,后与张一兵离婚.但是杨澜的解释是:结婚时还小不懂婚姻是什么.当时太年轻单纯.这个理由也成立. 在国内的张一兵经历了老婆婚变后同意离婚.杨澜和张一兵离婚后不久嫁给吴征.吴征杨澜现有2子.老大叫吴所谓9岁,老2是女儿叫吴所惧, 也将近6岁了.吴征体重200多斤.身高不及166CM,眼睛娇小.
吴征杨澜1997年时的资产不足50万美元；1998年5月，吴征就“投”了约4,000万港币（约500万美元）购买了亚视3%股权；且不说吴征这3%的亚视股权是真的还是虚的，是个很值得考察的问题，就算这笔钱是他自己贷款得到，那么他也根本没有可能在一年多之后就把3%的亚视股权全部变成现款。况且银行贷款也不是吴征的钱，他是需要还银行的；而亚视的股价自98年起根本没有任何升值，如果吴征真的贷了4,000万港币，那么付利息他正经得赔进去几十万。可见2人做生意的本领.
杨澜和前夫为什么离婚？
杨澜和前夫为什么离婚？还是两个人兴趣爱好不同呗，两个人的人生观念不同，两个人的要求也是不同，所以离婚了。再则杨澜的前夫一定没有那么多的钱财。
杨澜的前夫是谁
前夫是张一兵，与杨澜是校友，也是他爸爸所带的研究生。杨澜1990年大学毕业没多久，嫁给了张一兵，之后远赴国外留学。 |
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发表于 2023-5-22 00:29:37
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